星之所在

余杰

1. 齐克果：一个嘘自己的人，一个以嘘自己为乐的人。这正是齐克果的伟大之处。在嘘别人之前，先嘘自己。
2. 朋友警告我：你的思想太偏激，要是生活在中世纪宗教裁判盛行的年代里，你一定会被捆在火堆上烧死。
   我笑着回答朋友：你也太高估我了。那时，我大概已经堕落成为一名虔诚的教徙。
3. 读完《资治通鉴》，这才明白蹲在监狱里的柏杨为什么要费巨大的心血去翻译它。
   《资治通鉴》是本适合在监狱里阅读的书。爱国的青年最好不要读，这里面找不到你想找的"悠久的历史、灿烂的文明"的论据。这些句子只写在中学的课本里。
4. 认识自己的愚昧与卑微，是自信心得以建立的根基。
5. 自信是一种遭人怨恨的品质，因为自卑的人占绝大多数。
   于是，我注定了不可能拥有太多的朋友。
6. 生命可贵。
   斯大林就是一个异常珍惜自己生命的人。有一次他必须乘飞机去波茨坦，飞机准备好了。但是经过长时间动摇后，他拒绝乘飞机，决定改乘火车。代表团甚至开会都迟到了，准备得这么长久，一切都作了检查。贝利亚报告说：准备了一条专线，专门的列车，装甲的底部。在离柏林的每一公里上站有约十五名士兵，并有数辆装甲车护送。在波茨坦，有内务部所属的七个精锐团围成了三个圈守卫着他，而契卡分子又有多少。可是别人的生命对他来说只是官方不公开的统计学范围的事。
   
   记得拉练途经井陉体验矿工的生活，带我们参观的一名工人师傅说，他们已经不知道什么叫害怕了。井下暗无天日，漆黑一片，谁知道什么时候会出现塌方呢？瓦斯灯下，他安详的笑容显得那样动人。我闻到他身上呛人的烟味和汗味，蓦然觉得这个陌生人的生命与我有着某种神秘的联系。
   人固有一死。有人重如泰山，有人轻若鸿毛。重如泰山者压在别人的头上，压得别人艰于呼吸；轻若鸿毛者飞向天际，引后人仰首眺望。
7. 真正的太平盛世里，政府官员即使是鞠躬尽瘁、死而后已，民众也并不一定要赞扬他，因为他们认为这是他分内的事。吏治败坏的时候，"清官"也就出现了，因为"清官"的所作所为实在是出人意外。
8. 孔夫子所说的"礼崩乐坏"的时代，却是百家争鸣的时代。
9. 项羽的无能。他能放一把火烧掉阿房宫，却烧不掉一代又一代的皇帝们大兴土木的嗜好。
   "烧了就修，反正我有的是子民。"皇帝如是说。于是，放火者陷入了西西弗斯的境遇之中：明知放火无用，可又不得不放火。  

10. 在故宫养心殿看见一副对联："唯以一人治天下，岂为天下奉一人。"此联为雍正所撰。
    此时的心情难于言说，忽然想起北岛的一句诗来："卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。"北岛过于天真了，他还相信"历史"。养心殿大义凛然的对联告诉我：高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭。
    我的读书心得：面对所有汉语写作的文章时，读出每个字每个词的反义词来，这便是真相。

11. 哲学家奥卡姆与巴伐利亚国王结成反对教皇的联盟。哲学家对国王说："请你用剑保护我，我则用笔保护你。"可是没有多久，国王向教皇妥协了。于是国王将哲学家出卖给教皇，哲学家被烧死在火刑柱上。哲学家的天真使他枉送了卿卿性命。笔的力量怎么能与剑并列呢？
    韩非是权术思想的大师。秦始皇读了韩非的著作，叹息说："寡人得见此人与之游，死不恨矣！"韩非一辈子研究人的阴暗心理，提供给帝王用来统御臣下。然而，韩非最终却死在暴君奸相的手下。难怪司马迁感慨万分："余独悲韩非为《说难》而不能自脱耳！"
    认识到人主不可侍，却仍然为人主服务，并最终惨死于人主手上。一代代知识分子很少觉悟过：思想是危险的，尤其是在思想家没有人格独立的时候；思想家是软弱的，尤其是在思想为专制服务的时候。
    培根说，知识就是力量。实际上，知识更是一种权力，一种能够毁灭知识者本身的权力。

12.   鲁迅说专制令人冷嘲。我却说允许人们冷嘲的专制我愿意为它鼓掌。实际上，专制只允许热颂，冷嘲者的命运便是嵇康的命运。

13.   沉默是一种消极的自由。当这种自由都不存在时，思想者就大难临头了。

14.   自古以来，中国有顺民，也有暴民，唯独没有公民。要么缩起头来做乌龟，要么像李逵那样操起板斧来杀杀杀，所以中国鲜有进步。

15.   真正爱国的人都是不说“爱国”的。

16. 像小孩一样天真的政府总喜欢把民众当作天真的小孩一治理。

17. 相信真理，不要相信那些宣称掌握真理的人；怀疑一切，不要怀疑自己所拥有的怀疑能力。

18. 儒教中国以忠孝为立国之本。史书上对孝行的歌颂比比皆是。《新唐书》中记载，安徽寿州安丰县官员李兴的父亲患了重病，李兴就从大腿上割下一块肉来，送给父亲当作药物食用。后来，著名文学家柳宗元还为李兴专门写了篇《孝门铭》。《淮安府志》记载，东汉时有个叫李妙宇的女子，为医治公公的病，从自己的左大腿割下三块肉，烧成汤给他吃。在这一孝举之后不久，她的公公就恢复了健康。美国学者郑麒来教授在研究明代历史时，仅根据《明史》和《古今图书集成》两种史料的记载，就统计出明代有六百一十九名贤慧女子割肉为长辈或丈夫疗伤，割肉的部位有大腿、上臂、肝脏、手指、耳朵、乳房、肋骨、腰、膝、腹等，她们被誉为"人类道德的典范"。
    每个为中华文明感到陶醉的人，都是历史书读得太少的人，虽然有些人表面上看似乎是博学鸿儒。  

19. 生于清，当见雪芹；生于明，当见李贽；生于宋，当见东坡；生于唐，当见李白；生于魏晋，当见阮籍；生于汉，当见太史公；生于周，当见庄子。
    世间面目可憎之人多，欲与交游者，二三子矣！

20. 渴望理解的往往都是弱者。相反，没有人能够理解强者。于是，希特勒便成了同性恋者、女人、两性人及精神病人。  

21. 哥仑布。
    他们用铁链将他押解回国时，他或许也认为自己失败了，但是这不证明地球上没有美利坚这个地方。
    我。当我口吃的时候，并不意味着我对世界的认识出现了障碍，恰恰说明我为表层后面的真相所震惊。

22. 当一个学者思想枯竭的时候，也就是他在报纸上给青年学生开"必读书目"的时候。

23. 在不健全的社会里，沉默意味着一种恶劣的态度，一种异端的身份。
    在健全的社会里，沉默仅仅是不作判断，有那么一些保持不作判断的姿态的人，整个社会的判断才有可能朝正确的方向发展。

24. 我一直认为，逻辑学乃是民主制度最坚实的根基，只有懂逻辑的国民才能建立民主的国家。
    不懂逻辑的斯大林说出这样的话便是自然而然的了——他威胁列宁遗孀克鲁普斯卡娅说，如果她不停止对他的"批评"的话，那么党就将宣布，列宁的妻子不是她。他对目瞪口呆的克鲁普斯卡娅说："是的，党是什么事情都干得出来的。"
    权力取消逻辑与缺乏逻辑导致权力绝对化，两者互为因果。斯大林的话绝非儿戏，这一类不循任何逻辑的话，国王和教皇们从古说到今。

25. "异端"英文单词是希腊源是"选择"。而"民主"的核心是"选择"，所以"异端"的存在是"民主"得以实现的前提。
    没有异端，也就无所谓主流、正流、权威。

26. 常常和朋友讨论"共产主义"的问题。有位朋友说："这是一个乌托邦，绝不可能实现！"
    我却笑着对他说："人间确实有'共产主义'。"我翻开《叶利钦自传》给他看。叶利钦写道，如果爬上党的权力金字塔的顶尖，则可享有一切——你进入了共产主义！专门的医院、疗养院、漂亮的餐厅和特制佳肴、不花钱的源源不断的奢侈品、舒适的交通工具等等。那时就会觉得什么世界革命、什么最大限度提高劳动生产率，以及所谓世界大同啦，都不需要。"因为共产主义完全可以在一个单独的国家里为那些获取权位的少数人而实现。暂时一亿人只能为一二十人建立'真正'的共产主义"。当然，所有这一切都不是属于"个人"的，而是属于"职位"的。制度可以把这些享受赐予个人，也能把它们从个人手中夺回来。

27. 贵族往往是悲观主义者，他们穷奢极欲，因为他们不知道明天是否还能穷奢极欲。
    奴隶往往是乐观主义者，他们像绵羊一样忍耐，因为他们相信自己会有幸福的明天。

28. 布罗尼在《佛罗伦萨史》中认为，罗马帝国衰亡之始，应追溯到罗马皇帝取代共和制之时。当自由失去，罗马唯知效忠于统治者而已，国家权力落入一人之手，公民之德性与独立精神乃受统治者所忌；于是，卑鄙而无自由志节之人独能取悦皇帝。得入皇帝宫廷者，非矫矫之强者，乃无骨之弱徒；少勤奋上进之流，多谄媚寡耻之辈。政府事务为社会最下流人所操纵，罗马帝国遂面临重重危机矣！
    与之极为相似，杜赞奇在《文化、权力与国家——一八九零～一九四二年中国华北农村》一书中，也描述了"小人"当道的中国农村世界。"白骨露于野，千里无鸡鸣"的情况，在中国历史上屡见不鲜。皇帝、总统、主席、委员长之类的"英明领袖"固然难逃罪责，但一个庞大的"小人阶级"却在恢恢法网中被遗漏了。助纣为虐者比纣更具有破坏作用。
    我以为，好的制度便是能抑制"小人阶级"的制度。

29. 宣传。
    宣传的使命是：在强化某一社会范畴的心安理得的同时，破坏另一社会范畴的心安理得。

30. 现代社会的衰败，部分原因是对群众的畏惧。所有高贵的头颅都在肥皂泡一样的"群众"面前低下了。
    哪儿有"群众"，哪儿就有虚伪性。
    哪儿有"群众"，哪儿就有最严酷的专制。

31. 穷国的混乱，并非因为穷，而是因为人们想致富。
    穷人的仇恨，并非因为生活的艰辛，而是因为他们发现的不正义。

32. 索尔仁尼琴九十年代初重返俄罗斯，最令他愤怒的是《真理报》。当《真理报》发表文章欢迎他归国的时候，他一点也不领情，反而尖锐地说："《真理报》大半个世纪仗着政权的力量打击我们。报上没有一句话不是指着人民的鼻子说的。没有一期《真理报》的内容曾为水深火热的人民请命过。但一夜之间它摇身一变，变成一份纯粹的人民争夺利益的报纸，甚至完全不理会其它问题，他们一次也不曾公开承认：'是的，我们欺骗了大家。我们一直发布假消息。但现在我们发誓愿意成为人民的喉舌。'"
    其实，鲁迅早就看到这种现象。按照鲁迅的说法，这叫做"咸与维新"。

33. 中国人相信人性是善的，所以恶能够在这个国度里肆虐。

34. 偏激。
    这种命名让你无以逃遁，泰山压顶般而来。你无法争辩、无法申诉、无法抗争，失败已经注定了。说你偏激是巧妙的修辞，意思是：你是错的。因为你是错的，你就无须多说了。
    用偏激来拼凑对他人的宣判，是思想枯竭的大师们最后的杀手锏，他早已是一眼没水的井，也要强迫别人守在面前，寸步不离，而当旁边打出一眼新井，清洌的泉水汨汨而出时，他又善意地告诫人们："那口井的水有毒，不能喝。你们还是在我的面前耐心等待吧。"
    在遭受一系列的挫折之后，我学会了先开口对别人说："对不起，我的思想太偏激，您别太在意。"

35. 杰姆逊说："乐观主义，甚至最微弱的乐观主义，只能推荐给那些愿意让人利用和操纵的人。"
    这句话击中了乐观主义者的要害。

36. 大家结党去革命，结果党外的人便成了反革命。

37. 倘若用听单口相声的心境去听元首们的讲话，那么将保证永远不受其迷惑。可惜的是德国人太老实，把希特勒这个相声演员当成了布道者。

38. 文章写出来后，朋友减少，敌人增多。这样的文章必是能千古流传的好文章。

39. 历来，"好人"的定义就是：认认真真地生活在虚伪里。

40. 所有的鞋匠都恨不穿鞋的人，所有的理发师都恨秃子，所有的皇帝都恨童言无忌的孩子

41. 不自由的生活就像牙疼一样，睡觉也睡不安稳。没有勇气拔牙的人，便抽上了鸦片。

42. 人们往往以向上司点头哈腰为代价，换取看不起下级的权力。

43. 被我视为小希特勒、小斯大林的红色高棉领袖波尔布特终于众叛亲离，被捕入狱。他对采访他的美国记者泰耶说："你不知道我每天受的是什么罪!"反复抱怨自己被囚在满是蚊虫的监狱里。当对方问级三百万柬埔寨人民被杀害的事时，波尔布特瞪大眼睛说："你可以看着我的眼睛，我是一个野蛮人吗?一直到现在，我的心都是清白的。"大恶人是不会忏悔的，波尔布特希望能够"平静地死去"。对于宋成事件，被杀的宋成及其十四个家属，波尔布特说："那个人，那些孩子，我没有下令杀他们。那是我们将计划付诸实施时犯的一个小错误。"
    终于看到了波尔布特的照片，照片上是一个左半边身上瘫痪、左眼失明、满头白发、满脸浮肿的老人。一副楚楚可怜的模样，要是不知道他是波尔布特，我也差点要动恻隐之心了。
    走投无路的独裁者比无家可归的丧家犬还不如。与波尔布特一样嚣张的家伙们，真该欣赏一下同僚的照片。

44. 不强迫每一个学子都成为思想斗士，但决不能扼杀那一两个想成为思想斗士的学子。这是一个健康多元的社会应当遵循的一条原则。只有梁山泊才强迫每个人都入伙革命，只有法西斯才扼住每张想呼喊的口。
    尊重别人的选择，也坚定自己的选择。

45. 人性中的首恶，莫过于对同类的残忍。
    知识分子最大的罪恶，便是用"真理"来解释残忍。

46. 不要忽视年轻时感动过你的东西。
    不要相信年老时你坚持着的东西。
    前者是纯真，后者是僵化。

47.    萨达姆。
    伊拉克电视台晚间新闻播出前，必定先奏乐，歌唱他们的伟大领袖萨达姆，最精彩的歌词是："萨达姆，萨达姆啊，您有无数伟大的胜利，您像最高的山峰，没有人比得上您。"报刊上引用萨达姆的语录时，全都采用粗体大号字印刷。开会时，发言人不时要引用萨达姆的语录，全场不厌其烦地报以热烈的掌声。在巴格达市中心的胜利广场上，安放着一对巨大的铁手腕，两手交叉，高举阿拉伯长刀。这对手腕仿照萨达姆的双手而制，甚至铸上他的指纹。萨达姆在讲话中提及自己时，从不说"我"，而是自呼其名"萨达姆"。因为这个名字已经成为一个符号，一个象征。这远比他本人的肉身要伟大。
    我想起了希特勒、墨索里尼、日本天皇和毛泽东，一切独裁者都有着惊人的相似性。
48. 中国的道德是以不承认人的弱点为前提的。
    这样的道德最终成为杀人的利器。
    

连岳

有人说，这个世界让我瞧不起，人群让我恶心。

他说，比如爱情吧，他们并不在乎从心底长出的爱，女人并不爱男人的智慧，男人也不爱女人的温柔，他们因为肉欲，因为物欲，欲仙欲死，禽兽一般纠缠在一起，像两条蛇一样交媾，色彩斑斓地扭动，让我反胃！爱不再是恒久忍让，爱不再是山无棱天地合才敢与君绝。爱是贪婪，爱是策略，爱是一杯水与一枚安全套，爱的责任只是说，我没有艾滋病。

他说，再比如生活吧，他们不知道为什么活着，他们是只趴着的狗，却以为站得很高；他们没有一点权利，却满足于自己尚可呼吸；他们心里忌恨强者，他们兴高采烈地羞辱弱者——这烂泥与怪石的奇妙结合体，既不足产生同情的慈悲心，又没有一点高贵的反抗。对一切优美的思想，他们都抱以世俗的讥讽，这些胸毛茂盛的流氓，以调戏纯洁的姑娘为乐；而一切侮辱人类尊严的恶俗，仿佛是他们天然的营养，如腐肉之于蛆虫，如垃圾之于蟑螂，如污秽的下水道天然是老鼠的迪斯尼乐园。

是呀，他说的也许都对。我们可以找到一百条理由瞧不起这个世界，旁边还有更悲观的人，他有一百零一条理由；而远远经过的一个路人甲，他说不定已暗暗下了自杀的决心，以自己这一票彻底否决这个世界——再见了，恶心的人群，我无法原谅自己和你们生活在一起，因为我呼吸的空气可能先流过你肮脏的肺泡。更不用说与你们共享同一个命运，你们的命运就是对鲜花过敏，不停地诅咒漂亮的姑娘被强奸。

所以你理由很充足地说，既然他们都这样，那么，为什么我要独力支撑，我难道是堂吉诃德中国版吗？我为什么要恐惧地面对暴民？我加入他们，岂不相当安全？

道理就不说了。说一个故事吧。

有一个人探险来到了神秘的部落，这里每个人都很懒惰，彼此欺骗，对重病的人没有怜悯之心——哪怕是自己的孩子，因此这里的生活呈现出极度悲惨的炼狱景象，都是在受难的低等动物。这个探险者与他们格格不入，这时候，他心里会怎么想呢？他当然是设法尽快离开这个地方，为自己是一个健康快乐的正常人而觉得庆幸。可是按他上面的抱怨，探险者毫无疑问应该选择成为部落的一份子。

如果这个故事寓言性太强。那就来个具体的吧。

有天股市开盘，支支股票暴跌，唯有你手中的股票见红（别笑，这只是个比喻，没什么值得开心的！），这时候你当然是心里窃喜逃过一劫，而不会愤怒地要求和别人一样财富缩水。可是你若认同他上面的逻辑，你当然应该成为亏损的投资者。

你不会做如此愚蠢的选择。

所以，他们很悲惨，并不说明我们就得悲惨。不要让他们影响我们。

• Minstrel Boy 吟游男孩

  
  
  The Minstrel Boy- to the war is gone
  in the rank of death- you'll- find him
  His father's sword- he has girded on
  and his wild harp slung- be-hind him
  
  "Land of Song" said the warrior Bard
  "Though all the world betrays- thee,
  one sword at least- thy- rights shall guard,
  one- faithful harp- shall- praise thee"
  
  
  The Minstrel fell- but the forman's chain
  could not bring his proud- sail- under
  The Harp he loved- ne'er spoke again
  for he tore it's chords- a-sunder
  
  And said "No chains shall- sully thee,
  Thou soul of love and bravery.
  Thy songs were made for the pure and the free,
  They- shall never sound- in- slavery

   

  少年游吟诗人为参加战争而离开
  在死亡的行列里，你会找到他
  他身上缚着父亲的剑，
  背上有竖琴和投石器。
  "歌声的土地"，勇敢的诗人说。
  "即使世上所有的人都出卖你，
  至少有一把剑会保卫你的正义，
  至少有一个信徒会弹着竖琴歌颂你。"
  诗人倒下了，
  但是镣铐带不走他的骄傲。
  他把琴弦扯断，
  在他心爱的竖琴的绝响中离去。
  他说，没有镣铐能玷污你，
  玷污你那充满爱和勇敢的灵魂。
  歌曲是为纯洁和自由而唱，
  永远不会发出奴隶的呻吟。

   

  200年前的一首吟唱少年战士战死沙场宿命的感伤之作，电影黑鹰坠落的主题曲。

  悠扬的小提琴，诗般的低吟，独特的爱尔兰民族风格，从满了对死者的悼念。即使再过两百年，这首歌的生命之魂仍然存在，在锈迹斑斑的历史故堆中，依然闪烁着追求自由，赴死一战的精神光芒。

一、"欲征服中国，必先征服满蒙，欲征服世界，必先征服中国。"曰本获取全中国的资源以后，"就可以进而征服印度、南洋诸岛、中小亚细亚以至欧洲。……大和民族在亚洲大陆显露身手，掌握满蒙的权利则为首要关键。"
　　　　 1927年7月25日，曰本首相兼外相田中义一提出了著名的《田中奏折》，上述内容皆源自于该奏折。从18世纪90年代，本多利明在《西域物语》就开始竭力鼓吹入侵堪察加、库页岛和满洲，经过百多年的演化，曰本鹰派的侵略思路在《田中奏折》得到了最为系统的阐述，其后也一直指导着曰本各界军政府的对华思路。
　　　　 每当现在看到曰本现在就一些很小的岛屿与周遍各国发生摩擦时，就不禁想起这份奏折，岛屿是小，拿到岛屿之后呢？总有田中的影子在晃动。对曰本，一定要勿以其恶小而纵之。
　　　　
　　　　二、汪氏南京政府成立后，曰本将北平、上海、广州等各地的外国租界及治外法权一应废除。正是此举迫使各国先后向南京或重庆表示承认，从而结束了慈禧太后、袁世凯、孙中山、蒋介石都莫可奈何的"国中之国"的奇观。
　　　　 真正的历史真是太发人深思了，租界公园门口"华人与狗不得入内"的牌子，竟然是侵略者摘掉的，对此，实在无语，唯摇头。
　　　　
　　　　三、"日寇侵略，国土沦丧，都是蒋介石的责任，重庆统治下的地区，由不得汪先生来卖，南京统治下的地区是曰本的占领区，并无一寸土地是汪先生断送的，相反只有从敌人手中夺回权力，还有什么国可卖？"
　　　　 1946年4月16日江苏高等法院开庭审讯汪精卫之妻陈璧君时，陈做出上述辩护。陈璧君所说的未必不是事实，但汪精卫在全国人民愤起抗战、不惜毁家卫国之际，私自与曰本人媾和也是事实。凡事皆有两面，但如汪取小失大之举，不可不戒。
　　　　
　　　　四、"苏联保证尊重满洲国的领土完整和不可侵犯，曰本保证尊重蒙古人民共和国的领土完整和不可侵犯。"
　　　　 此为曰本、苏联于1941年4月13日在莫斯科签订的联合声明内容。该条约告戒我们一个老道理，就算意识形态、宗教信仰、经济形式等等等等方面再怎样契合，国与国之间只有利益，赤裸裸的利益。
　　　　　　
　　　　五、"司令，你也这么着了吗？你也这么着了吗？"
　　　　 1942年2月12日上午，因汉奸叛变暗害，赵尚志死了。日军叫来了已投降日寇的原东北抗联第九军军长李华堂辨认尸体。
　　　　 在审讯室里，李华堂一眼就认出了自己曾经非常崇拜的赵尚志司令。尽管有很多曰本人跟着，他还是哭了，大声喊："司令，你也这么着了吗？你也这么着了吗？"他嚎啕大哭，被曰本人强拉了出去。
　　　　 东北实际上与曰本人斗争了14年（按年份算15年），在这抗日14年间，东北战场上出现了难以计数的汉奸。以赵尚志为总司令的东北北满抗日联军，也是汉奸不断，从军长到师长到普通士兵，什么级别当汉奸的都有。在赵尚志最后一次行动中，身边带的五人中，有两人就是汉奸。
　　　　 我们每个人如果回到当时的历史环境下，能冒着自己、家人的生命危险，帮英雄一把吗？能不让我们民族的英雄"也这么着了吗？"
　　　　
　　　　六、"咱们过去跟妓女一样，今天跟这个，明天又跟那个，现在咱们'从'了'良'，嫁了个好丈夫，今后再偷人可不行了！"
　　　　 吴化文字绍周，南十里李家村（今铁民村）人，1920年投冯玉祥，后投韩复榘，升任师长；1943年投降日军，任日伪第三方面军上将总司令；1945年8月，被蒋介石改编，任军长；1948年9月在解放济南战役中经过争取，率部起义，1949年就是吴化文率部攻占了国民党政权首都南京，把红旗插在总统府上。后任浙江省人民政府交通厅厅长、省政协副主席。上述言语为吴投共之后对部下所语。
　　　　 英雄一路坎坷，历尽风波，却逃不掉成仁的悲剧命运；偏是这种望风而动、处处投机"三姓家贼"过的有声有色、全始全终，看看吴化文，再看看赵尚志，特别是想到赵尚志屡造党内整肃，两度被开除出党，颠沛流离，临死也未平反；吴化文却见风使舵，在四房老婆的陪伴下，笑度晚年，真是英雄气短啊。我的民族啊，什么时候能放手让英雄扬眉吐气、堂堂正正的去做一番惊天动地的事业啊！
　　　　
　　　　
　　　　七、"中华民国三十四年九月九日，我国家受曰本之降于南京。上距二十六年七月七日芦沟桥之变，为时八年；再上距二十年九月十八日沈阳之变，为时十四年；再上距清甲午之役，为时五十一年。举凡五十年间，曰本所鲸吞蚕食我国家者，至是悉备图籍献还。全胜之局，秦汉以来，所未有也。国立北京大学，国立清华大学，原设北平；私立南开大学，原设天津。自沈阳之变，我国家之威权逐渐南移，惟以文化力量，与曰本争持于平津，此三校实为中坚……"
　　　　 以上是冯友兰撰写的"西南联大纪念碑碑文"的开头，我在《抗日战争中的十大豪言壮语》一贴中已经收录过，之所以再次提及，只是想强调一点，中华民族就算在武力上会遭到挫折，但中华文化必不会失败，虽经九死，但必定能凤凰涅磐，辉煌再起。
　　　　
　　　　八、"……曰本既处心积虑要征服中国，就应乘欧洲多事之秋，一举把中国吞下。曰本平时国防军有二十个师团，稍一动员便可递增至四、五十个师团。如果芦沟桥战事发动前夕，曰本便动员全国，首批派遣三十个师团同时分途进犯。用闪电战方式，主力由平汉、津浦两路南下，另以一路出西北，实行战略上大迂回，占领兰州，一举切断中、苏的交通，并与沿陇海铁路西进的部队相呼应，夹攻陕西，占领西安，得陇望蜀，威胁成都。同时利用海道运输的便利，向长江、珠江两流域西进攻击，与其南下的主力军相呼应，使西南各省军队不能调至长江流域作战，则占领凇沪、南京、武汉、长沙等战略要地，既无异探囊取物。然后右路越秦岭占成都；中路上宜昌，穿三峡，入夔门，占重庆，左路经广西，向都匀，入贵阳。一举而占领中国各重要城市，将我方野战军主力摧毁，将零星游击队赶入山区，支解我们整体抵抗的局面，陷全国于瘫痪状态，并非难事。到那时，我政府只有俯首听命。等到大势已去，纵使我们的极端主战派也只好钳口结舌。则以蒋、汪为首的反战派和三日亡国论者自将振振有词，率全国人民屈服于暴力之下了。然后，一俟德、意向外侵略，欧战发展到顶点时，曰本即可挟中国的人力物力向亚洲防卫力量薄弱的地区，进行狂风掳掠性的战争，则南进北进，均可游刃有余。如此，二次大战结束的面貌，恐将完全两样了。"（李宗仁口述、唐德刚撰写《李宗仁回忆录》）
　　　　
　　　　 每次读抗日英雄李宗仁的这段事后分析，总是惊出一身冷汗，1937年如真发生这般情况，我等今日该是如何？1937年没有发生的，以后就不会发生吗？慎之、慎之。
　　　　
　　　　
　　　　九、取缔、取消、引渡、样、手续、的、积极的、消极的、具体的、抽象的、目的、宗旨、权力、义务、当事者、所为、意思表示、强制执行、第三者、场合、又、若、打消、动员令、无某某之必要、律、大律师、代价、让渡、亲属、继承、债权人、债务人、原素、要素、偶素、常素、损害赔偿、各各、法人、重婚罪、经济、条件付之契约、从而如何如何、卫生、文凭、盲从、同化……
　　　　 1915年，一位署名"将来小律师"的作者在一本《盲人瞎马之新名词》的书中列举了流行的曰本新名词五十九个。有少数除了历史题材的作品中还能见到，如##、哀啼每吞书（哀地美敦书）之类，有个别词汇现在已不大使用。但绝大部分我们至今还广泛的使用着，并且早已成为现代汉语中不可分割的一部分。
　　　　　　这还是民国初年的粗略统计，如果现在再来做这项工作，结果会更令我们惊叹。如：干部、代表、压力、排外、野蛮、公敌、发起、旨趣、什么什么族、派出所、警察、宪兵、检察官、写真，……简直俯拾皆是。
　　　　 日语受汉语的影响更深，这连例子都不用举了。两个如此密切影响的国家，能和平共处才是两国之福啊。
　　　　
　　　　十、"如果实施赔偿，负担就会加在和那场战争一点也没有关系的战后世代身上。"
　　　　 2002年9月，时任曰本内阁官房长官福田康夫同国会议员讨论是否向受到侵华战争遗留毒气戕害的中国人提供医疗援助时，竟深思熟虑地做如上表示。
　　　　 之所以把这句话作为结语，是想增加一点警示意味，战争虽然已经结束，但竞争不过才拉开序幕，如此强邻在侧，如此没有历史感的强邻在侧，如此一直坚持在二战中不是败于我们，而是败于美国的强邻在侧，同胞们，深思啊！

现代中国，官员腐败和商家诚信是国家两个最大的问题，不少人提出复兴儒学，来提高官员和商家们的自身道德素质，也就提出了儒学救天下这一说法。

儒家讲究的是人治，儒家总希望让一个君子来治国，使得人人都是君子，到处都是圣人，但是我们建设了几千年，也没建设出个君子国，倒是小人猖獗。原因很简单，治国的人都是聪明人，能在历史上留名的，名声再不好也绝对算是聪明人，如果谁不赞同，请问你能在历史上留名么？所谓聪明人，精英治国开始大家都想做君子，遵从孔孟之道，仁义治天下，可惜权力越大的人接触的东西也就越多，要知世间聪明之人，对音律，香气，美色的敏感程度远甚常人，于是接触这些玩艺，反而比愚笨者更难克制为之着迷，越是聪明的人越容易被这些声色犬马所迷惑。到了后来又有几个人把持的住的，这就是所谓的腐败。还有就是聪明人善于思考，推测人性，揣摩他人。往往忽略自身，机关算尽，反误自己，这也是官场权利斗争，结党营私的主要源动力，越是聪明，越是难免，只有大圣大德才能克服，可惜故往今来，有名的也只有孔孟。这并不是说他们都是伪君子，人无完人，试问我们自己，如果有一天权力在手，我们又有几个人能做个真君子。我们把国家寄托在这些所谓的精英身上，还不是适得其反。倒不如把国家寄托在制度之上，先把治国之人想像为一个小人，然后制定一系列的制度来防范他作恶。这时治国之人君子也罢，小人也罢。而我们的制度能够在假如治国的人是个君子时则发挥他的能力，假如治国之人是个小人时我们的制度有能力可以抑制他的权力，让权力回归人民，这才是所谓的民主和法制。

中国人普遍缺乏信仰，好的信仰导人向善，没有信仰对人性的束缚，人们更容易为恶，成为所谓的小人。所以我决定皈依儒教，遵从至圣先师孔子的教诲。可是现在儒学可以用来修身，却不能用来治国平天下了。

THE DECLARATION OF INDEPENDENCE

In Congress, July 4, 1776,

THE UNANIMOUS DECLARATION OF THE THIRTEEN UNITED STATES OF AMERICA

When in the Course of human events, it becomes necessary for one people to dissolve the political bands which have connected them with another, and to assume among the Powers of the earth, the separate and equal station to which the Laws of Nature and of Nature's God entitle them, a decent respect to the opinions of mankind requires that they should declare the causes which impel them to the separation.

We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness.

That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed.

That whenever any form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles and organizing its powers in such form, as to the m shall seem most likely to effect their Safety and Happiness. Prudence, indeed, will dictate that Governments long established should not be changed for light and transient causes; and accordingly all experience hath shown, that mankind are more disposed to suffer, while evils are sufferable, than to right themselves by abolishing the forms to which they are accustomed. But when a long train of abuses and usurpations, pursuing invariably the same Object, evinces a design to reduce them under absolute Des potism, it is their right, it is their duty, to throw off such Government, and to provide new Guards for their future security.

以上是美国独立宣言的一部分，译文为：

在有关人类事务的发展过程中，当一个民族必须解除其和另一个民族之间的政治联系，并在世界各国之间依照自然法则和上帝的意旨，接受独立和平等的地位时，出于人类舆论的尊重，必须把他们不得不独立的原因予以宣布。

我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障。